ќсновы дзэн-буддизма

ƒайсэцу “айтаро —удзуки

ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ƒ«ЁЌј


ќѕџ“ ѕ–ќ—¬≈“Ћ≈Ќ»я


ƒ»—÷»ѕЋ»Ќј » ѕ–ј “» ј ƒ«ЁЌј


∆»«Ќ№, ќЅ–≈“Ўјя —¬ќЅќƒ” ¬ ƒ«ЁЌ≈


ƒ«ЁЌ » яѕќЌ— јя  ”Ћ№“”–ј



дзэн-буддизм




Ѕесплатна€ консультаци€ специалиста
Loading…
¬ процессе своего развити€ буддизм вылилс€ в форму, котора€ так сильно отличаетс€ от первоначальной, или Ђпримитивнойї, что мы имеем право подчеркнуть его историческое разделение на две школы: хина€на (Ђмалый путь спасени€ї) и маха€на (Ђвеликий путь спасени€ї). ‘актически маха€на во всем своем разнообразии форм представл€ет собою не что иное, как видоизмененную форму буддизма и восходит в оригинале к своему индийскому основателю, великому Ѕудде Ўакь€муни.  огда эта видоизмененна€ форма буддизма по€вилась в  итае, а затем в японии, то она получила в этих странах свое дальнейшее развитие. Ётим успехом она, несомненно, об€зана китайским и €понским жрецам, которые знали, как применить принципы своей веры к вечно измен€ющимс€ услови€м жизни и религиозным потребност€м народа. “акое усовершенствование и приспособление еще больше углубили существующую пропасть между маха€ной и хина€ной. “очнее следует сказать, что основные идеи маха€ны изложены в буддийской литературе класса Ђѕраджн€парамитаї. —ама€ ранн€€ литература этого класса по€вилась, веро€тно, не позднее, чем через 300 лет после смерти Ѕудды. «ародыши этих идей, несомненно, обнаруживаютс€ и в литературе так называемого Ђпримитивногої буддизма, однако их развитие, то есть сознательное постижение наиболее существенного в учении Ѕудды, не могло бы быть успешным, если бы его последователи не воплотили этого учени€ в жизнь и не сообразовали бы его с ее измен€ющимис€ услови€ми. “аким образом, индийские буддисты, обогащенные опытом и достигшие зрелости в размышлении, создали маха€ну, в отличие от примитивной, или первоначальной, формы буддизма. ¬ »ндии известны две школы маха€ны: мадхь€мика Ќагарджуны и видхн€птиматра, или йогачара, јсанги и ¬асубандху. ¬  итае возникло больше направлений: тэн-дай (т€нь-тай), кэгон (хун-€н), дзодо (цзин-ту), дзэн (чань) и т. д. ¬ японии, кроме этого, у нас есть: хоккэ, сингон, син, дзи и т. д. ¬се эти школы или секты принадлежат к ветви буддизма, называемой маха€на, и €вл€ютс€ более примитивной формой буддизма. ћожно сказать, что в насто€щее врем€ маха€на уже не обнаруживает (с первого взгл€да, по крайней мере) черт, наиболее характерных дл€ раннего буддизма.

ѕо этой причине некоторые люди утверждают, что эта ветвь буддизма в действительности вовсе не €вл€етс€ буддизмом в общеприн€том смысле. ќднако € полагаю, что все, содержащее в себе жизнь, €вл€етс€ организмом, а по природе своей организм никогда не остаетс€ в одном и том же состо€нии. ∆елудь значительно отличаетс€ от молодого дуба, нежные листь€ которого только что распустились из почек, и еще больше Ч от взрослого дуба, величавого гиганта, поднимающегос€ к небу. Ќо все эти различные фазы изменени€ св€заны непрерывностью роста и безошибочно обнаруживают родственные черты. »з чего мы делаем заключение, что одно и то же растение проходит несколько стадий развити€. “ак называемый примитивный буддизм €вл€етс€ семенем. »з него вырос дальневосточный буддизм, который также не лишен примет дальнейшего роста. √оворить об историческом буддизме € предоставл€ю ученым, мо€ же цель Ч рассмотреть буддизм не только в историческом аспекте, но и как живую потребность насто€щего, как динамическую силу ƒальнего ¬остока.

—реди многочисленных буддийских сект Ч особенно тех, которые выросли в  итае и японии, Ч мы находим один уникальный орден, претендующий на то, что он передает сущность духа буддизма непосредственно от его автора, причем без помощи какого-либо тайного документа или таинственного обр€да. Ётот орден Ч один из самых значительных в буддизме не только с точки зрени€ его исторической важности и духовной жизненности, но и с точки зрени€ непревзойденной оригинальности и прит€гательной силы. Ќаучное название этого пути Ч Ђ—ердце Ѕуддыї (ЂЅуддха-хридай€ї), а более попул€рное Ч Ђдзэнї. ѕозже мы объ€сним, что Ђдзэнї и Ђдхь€наї Ч не одно и то же, хот€ Ђдзэнї Ч это китайска€ транслитераци€ этого слова с санскрита (Ђчань-наї Ч по китайски, Ђдзэннаї Ч по-€понски). ¬ истории религии эта школа уникальна во многих отношени€х. ≈е доктрины в теоретическом виде могут показатьс€ спекул€тивным мистицизмом, но они представлен^! таким образом, что только посв€щенные, посредством долгой тренировки действительно достигшие прозрени€ на этом пути, могут пон€ть их подлинный смысл. ƒл€ тех, кто не обрел этого проникновени€ знани€, то есть дл€ тех, кто не испытывает дзэна в повседневной де€тельности жизни, его учение или, скорее, изречени€, принимают непон€тный и даже загадочный смысл. “акие люди, расценива€ дзэн, так или иначе, с точки зрени€ пон€тий, считают его абсолютно абсурдным и бессмысленным, или намеренно запутанным с целью скрыть его глубокие истины от непосв€щенных. ќднако последователи дзэна говор€т, что его кажущиес€ парадоксы не придуманы специально дл€ того, чтобы их авторы могли скрыватьс€ за ширмой обскурантизма. Ёти парадоксы возникли потому, что €зык человека €вл€етс€ очень плохим средством дл€ выражени€ глубочайших истин, истины эти не могут быть превращены в предмет, умещающийс€ в узкие рамки логики. ќни должны быть пережиты в бездонной глубине души, после чего они впервые станут осмысленными. ‘актически же нет более €сных и более откровенных выражений, которыми когда-либо пользовались люди дл€ выражени€ своих внутренних переживаний. Ђ”голь черныйї Ч это довольно €сно; но дзэн протестует: Ђ”голь не черныйї Ч и это тоже довольно €сно, и даже €снее, чем первое утверждение. Ќо чтобы пон€ть это, нужно углубитьс€ в суть вопроса. ¬ св€зи с этим личный опыт в дзэне Ч это все. Ќикакие идеи не пон€тны тем, у кого они не подкреплены личным опытом. Ёто €сно, как божий день. ” ребенка нет никаких идей, так как его ум еще не развилс€ настолько, чтобы воспринимать мир посредством идей. ≈сли бы они у него были, то они, веро€тно, представл€ли бы собой нечто такое абсурдное и нелепое, что не может иметь никакой св€зи с действительностью.

ѕоэтому, чтобы достичь самого €сного и полного понимани€ вещи, нужно иметь личный опыт. ≈сли же вопрос касаетс€ самой жизни, то здесь личный опыт крайне необходим. Ѕез такого опыта ничто, св€занное с ее сутью, никогда не может быть осознано и правильно пон€то. ќсновой всех пон€тий €вл€етс€ простой, непосредственный опыт. Ётому опыту дзэн придает самое большое значение, счита€ его фундаментом, и над ним он сооружает здание из слов и пон€тий, как это видно в литературе, называемой Ђ«апис€ми беседї (Ђгорокуї, Ђюй-луї). ’от€ Ђзданиеї и содержит в себе средство достижени€ сокровенной реальности, оно все же носит искусственный характер, а потому тер€ет свое значение, если само принимаетс€ за высшую реальность. ѕрирода человеческого разума принуждает нас не возлагать больших надежд на это Ђзданиеї. ƒзэн в принципе далек от вс€кого рода мистификаций, но те, кто не решил центральной проблемы жизни, не могут не видеть ее в нем. ќднако стоит только добратьс€ до Ђфундаментаї Ч и то, что казалось мистификацией, сразу исчезнет и в то же врем€ обнаружитс€ просветление, называемое Ђсаториї.

»так, дзэн самым серьезным образом настаивает на необходимости внутреннего духовного опыта. ќн не придает большого значени€ св€щенным сутрам или их толковани€м мудрецами и учеными. Ћичный опыт пр€мо противопоставл€етс€ авторитетам и внешнему откровению, а самым практическим методом достижени€ духовного просветлени€ последователи дзэна считают практику дхь€на, называемой в японии Ђдзадзэнї, (Ђдзаї означает Ђсидетьї, а Ђдзадзэнї можно, в общем, перевести как Ђсидеть в медитацииї. “очный перевод будет дан позже в св€зи с описанием зала дл€ медитации (дзэндо: чань-тан в IV части), а сокращенно Ч просто дзэн.

«десь необходимо сказать несколько слов в отношении той тренировки, которую проход€т последователи дзэна дл€ достижени€ духовного прозрени€, о котором упоминалось раньше и которое составл€ет основу дзэна, так как именно в этом отношении дзэн в принципе отличаетс€ от всех других форм мистицизма. ƒл€ большинства мистика Ч такое сугубо личное, духовное переживание Ч €вл€етс€ чем-то изолированным и неожиданным. ’ристиане используют молитву, умерщвление плоти или своего рода созерцание с целью вызвать в себе наступление этого состо€ни€, а его дальнейшее развитие предоставл€ют божественной милости. Ќо поскольку дзэн не видит в таких вещах сверхъестественного посредничества, то методы его духовной практики отличаютс€ практичностью и систематичностью. ”же в древнем  итае €сно намечалась така€ тенденци€ и со временем, в конце концов, образовалась стройна€ система. ¬ насто€щее врем€ последователи дзэна имеют в своем распор€жении эффективные методы духовной практики дл€ достижени€ своей цели. ¬ этом заключаетс€ практическа€ ценность дзэна.

¬ то врем€ как, с одной стороны, дзэн в высшей степени абстрактен, его методологическа€ дисциплина, с другой, Ч приносит огромную пользу человеку и определ€ет его мораль.  огда дзэн выражаетс€ в нашей повседневной практической жизни, мы иногда забываем о его отвлеченности, и тогда-то как нельз€ €рче и про€вл€етс€ его действительна€ ценность, так как дзэн находит невыразимо глубокую мысль даже в таких простых вещах, как подн€тый вверх палец или простое приветствие, обращенное друг к другу, случайно встретившихс€ на улице. ¬ дзэне самое реальное Ч это самое абстрактное и наоборот. ¬с€ система практики, прин€та€ дзэном, €вл€етс€ продуктом этого основного духовного переживани€. я сказал, что дзэн мистичен, Ч да иначе и быть не может, так как дзэн €вл€етс€ основой восточной культуры. »менно этот мистицизм часто мешает «ападу измерить глубину восточного ума в св€зи с тем, что по природе своей мистицизм отрицает логический анализ, а логичность €вл€етс€ основной чертой западного ума. ¬осточный ум синтетичен, он не придает слишком большого значени€ несуществующим подробност€м, а стремитс€, скорее, к интуитивному постижению целого. ѕоэтому восточный ум, если мы допустим, что таковой существует, не находит €сного и определенного выражени€. ¬ нем нет того индекса, который бы сразу раскрывал его содержание постороннему уму. ћы видим перед собой нечто, так как его невозможно игнорировать, но как только мы попытаемс€ охватить это нечто своими руками дл€ того, чтобы рассмотреть его лучше, оно ускользает от нас и мы тер€ем его из виду. ƒзэн до смешного неуловим. Ёто, конечно, не €вл€етс€ следствием того, что восточный ум сознательно и преднамеренно стремитс€ скрыть свои тайны от постороннего ума. Ќеуловимость и неизмеримость €вл€ютс€, так сказать, самой природой восточного ума. ѕоэтому, чтобы пон€ть ¬осток, мы должны пон€ть мистицизм, то есть Ч дзэн.

—ледует помнить, однако, что мистицизм бывает разный: рациональный, иррациональный, отвлеченный и оккультный, разумный и фантастический.  огда € говорю, что ¬осток мистичен, € не имею в виду фантастичности, иррациональности или вс€кого выхода из рамок интеллектуального постижени€. я хочу лишь сказать, что восточному уму присущи спокойствие, тишина и невозмутимость.  ажетс€, что он посто€нно соприкасаетс€ с вечностью. ќднако эта тишина и умиротворенность вовсе не подразумевают простой праздности и безде€тельности. Ёта тишина не походит на тишину пустыни, лишенной вс€кого живого. Ёто тишина Ђбездонной пропастиї, в которой исчезают все контрасты и условности. Ёто тишина Ѕога, углубившегос€ в созерцание своего прошлого, насто€щего и будущего творений: Ѕога, сид€щего неподвижно на троне абсолютного единства и целостности. ќна походит на Ђтишину громаї, произведенного молнией двух противоположных электрических зар€дов. Ёта тишина присутствует во всем восточном. “ех, кто принимает ее за разложение и смерть, остаетс€ только пожалеть, так как в этой вечной тишине заключен вулкан активности, который низвергаетс€ в них... ¬от, что € имею в виду, когда говорю о мистицизме восточной культуры. ћожно с полной уверенностью сказать, что распространение такого рода мистицизма в основном €вилось следствием вли€ни€ дзэна. ѕоскольку буддизму было суждено развитьс€ на ƒальнем ¬остоке, с целью удовлетворени€ духовных ча€ний народа, то он неизбежно должен был перерасти в дзэн. »ндийцам также присущ мистицизм, но их мистицизм слишком отвлечен, слишком созерцателен и слишком сложен, и, кроме того, он, кажетс€, не имеет действительной, живой св€зи с практическим миром частностей, в котором мы живем. ƒальневосточный мистицизм, наоборот, отличаетс€ пр€мотой, практичностью и удивительной простотой. ќн не мог стать не чем иным, как дзэном. ¬се буддийские секты в  итае, а также и в японии, безошибочно указывают на свое индийское происхождение, так как их метафизическа€ сложность, пространные трактаты, абстрактность идей, их проникновение в исток всего и разностороннее толкование вещей, относ€щихс€ к жизни, нос€т €вно выраженный индийский характер, а не китайский или €понский.

¬с€кий, кто знаком с дальневосточным буддизмом, сразу увидит это. ѕримером тому могут служить чрезвычайно сложные ритуалы секты сингон, а также ее тщательно разработанна€ система Ђмандалаї, посредством которой ее последователи пытаютс€ объ€снить строение ¬селенной. Ќикакой китайский или €понский ум никогда бы не изобрел такой сложной философской системы, не подвергнувшись вли€нию индийской мысли. ƒругим примером €вл€ютс€ в высшей степени отвлеченные философские системы садхъ€мика, тэндай (т€нь-тай) или кэгон (хун-€н, аватамаска). »х абстрактность и проникновенна€ острота логики поистине удивительны. ¬се это €сно указывает на то, что все эти дальневосточные буддийские секты в основе своей импортированы.

» когда, после обзора основных направлений буддизма, мы приходим к дзэну, мы вынуждены признать, что его простота и непосредственность, его прагматическа€ тенденци€ и тесна€ св€зь с повседневной жизнью резко отличаютс€ от всех других буддийских сект. ќсновные идеи дзэна, несомненно, те же, что и в буддизме, и нельз€ не признать, что они всего-навсего лишь получили свое естественное дальнейшее развитие, но это развитие имело целью удовлетворить потребности народа ƒальнего ¬остока, психологии которого присущи свои особые черты.

ƒух буддизма в этом случае спустилс€ со своих метафизических высот, чтобы стать практической наукой жизни. ƒзэн €вл€етс€ результатом этого. ѕоэтому, € осмелюсь сказать, что дзэн Ч это систематизаци€ или, скорее, кристаллизаци€ всей философии, религии и самой жизни ƒальнего ¬остока, и в особенности японии.